Il Vangelo - Domenica 4 Marzo 2007

Duccio di Boninsegna, Gesù e la Samaritana (1310-1311)

Giovanni 4,-5-42: [5]Giunse pertanto ad una città della Samaria chiamata Sicàr, vicina al terreno che Giacobbe aveva dato a Giuseppe suo figlio: [6]qui c'era il pozzo di Giacobbe. Gesù dunque, stanco del viaggio, sedeva presso il pozzo. Era verso mezzogiorno. [7]Arrivò intanto una donna di Samaria ad attingere acqua. Le disse Gesù: «Dammi da bere». [8]I suoi discepoli infatti erano andati in città a far provvista di cibi. [9]Ma la Samaritana gli disse: «Come mai tu, che sei Giudeo, chiedi da bere a me, che sono una donna samaritana?». I Giudei infatti non mantengono buone relazioni con i Samaritani. [10]Gesù le rispose: «Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: "Dammi da bere!", tu stessa gliene avresti chiesto ed egli ti avrebbe dato acqua viva». [11]Gli disse la donna: «Signore, tu non hai un mezzo per attingere e il pozzo è profondo; da dove hai dunque quest'acqua viva? [12]Sei tu forse più grande del nostro padre Giacobbe, che ci diede questo pozzo e ne bevve lui con i suoi figli e il suo gregge?». [13]Rispose Gesù: «Chiunque beve di quest'acqua avrà di nuovo sete; [14]ma chi beve dell'acqua che io gli darò, non avrà mai più sete, anzi, l'acqua che io gli darò diventerà in lui sorgente di acqua che zampilla per la vita eterna». [15]«Signore, gli disse la donna, dammi di quest'acqua, perché non abbia più sete e non continui a venire qui ad attingere acqua». [16]Le disse: «Va' a chiamare tuo marito e poi ritorna qui». [17]Rispose la donna: «Non ho marito». Le disse Gesù: «Hai detto bene "non ho marito"; [18]infatti hai avuto cinque mariti e quello che hai ora non è tuo marito; in questo hai detto il vero». [19]Gli replicò la donna: «Signore, vedo che tu sei un profeta. [20]I nostri padri hanno adorato Dio sopra questo monte e voi dite che è Gerusalemme il luogo in cui bisogna adorare». [21]Gesù le dice: «Credimi, donna, è giunto il momento in cui né su questo monte, né in Gerusalemme adorerete il Padre. [22]Voi adorate quel che non conoscete, noi adoriamo quello che conosciamo, perché la salvezza viene dai Giudei. [23]Ma è giunto il momento, ed è questo, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; perché il Padre cerca tali adoratori. [24]Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità». [25]Gli rispose la donna: «So che deve venire il Messia (cioè il Cristo): quando egli verrà, ci annunzierà ogni cosa». [26]Le disse Gesù: «Sono io, che ti parlo». [27]In quel momento giunsero i suoi discepoli e si meravigliarono che stesse a discorrere con una donna. Nessuno tuttavia gli disse: «Che desideri?», o: «Perché parli con lei?». [28]La donna intanto lasciò la brocca, andò in città e disse alla gente: [29]«Venite a vedere un uomo che mi ha detto tutto quello che ho fatto. Che sia forse il Messia?». [30]Uscirono allora dalla città e andavano da lui. [31]Intanto i discepoli lo pregavano: «Rabbì, mangia». [32]Ma egli rispose: «Ho da mangiare un cibo che voi non conoscete». [33]E i discepoli si domandavano l'un l'altro: «Qualcuno forse gli ha portato da mangiare?». [34]Gesù disse loro: «Mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera. [35]Non dite voi: Ci sono ancora quattro mesi e poi viene la mietitura? Ecco, io vi dico: Levate i vostri occhi e guardate i campi che già biondeggiano per la mietitura. [36]E chi miete riceve salario e raccoglie frutto per la vita eterna, perché ne goda insieme chi semina e chi miete. [37]Qui infatti si realizza il detto: uno semina e uno miete. [38]Io vi ho mandati a mietere ciò che voi non avete lavorato; altri hanno lavorato e voi siete subentrati nel loro lavoro». [39]Molti Samaritani di quella città credettero in lui per le parole della donna che dichiarava: «Mi ha detto tutto quello che ho fatto». [40]E quando i Samaritani giunsero da lui, lo pregarono di fermarsi con loro ed egli vi rimase due giorni. [41]Molti di più credettero per la sua parola [42]e dicevano alla donna: «Non è più per la tua parola che noi crediamo; ma perché noi stessi abbiamo udito e sappiamo che questi è veramente il salvatore del mondo».

Cari amici e care amiche,
l’episodio dell’incontro di Gesù con la Samaritana, che sarà proclamato domenica prossima - II domenica della Quaresima ambrosiana (4 marzo 2007) -, è noto. Sarebbe già interessante comprendere la singolare relazione che Gesù ha con i samaritani. Di loro i vangeli non registrano mai un nome proprio. Sono sempre detti genericamente ‘samaritani’, come fossero uno specchio, nel quale poterci riconoscere anche noi. Tanto che, quando Gesù decide di parlare delle diverse espressioni dell’amore, spuntano sempre dei samaritani. Se vuole alludere ad un amore capace di solidarietà autentica, racconta la parabola del buon samaritano (Lc 10,29-37); o, se intende dipingere il senso della gratuità dell’amore, allora guarisce dieci lebbrosi (Lc 17,11-19), uno dei quali – il solo capace di ritornare a ringraziarlo – era un samaritano. E se propone un itinerario percorribile alla fede, Gesù Si lascia raggiungere – avendola raggiunta Lui per primo – da una donna samaritana.

Dunque: “Gesù giunse ad una città della Samarìa chiamata Sicar, vicina al terreno che Giacobbe aveva dato a Giuseppe suo figlio: qui c'era il pozzo di Giacobbe” (4,5-6), evidenziando che l’iniziativa è Sua, anche per l’immediatezza con la quale manifesta una Sua esigenza: “stanco del viaggio, sedeva presso il pozzo. Era verso mezzogiorno. Arrivò intanto una donna di Samarìa ad attingere acqua. Le disse Gesù: ‘Dammi da bere’” (4,6-7).
Gesù stabilisce subito con la Samaritana una relazione concreta e diretta. Superando pregiudizi etnici e religiosi fortissimi – “I Giudei infatti non mantengono buone relazioni con i Samaritani” (4,9) –, ma anche una presunzione d’etica professionale. Un rabbi non avrebbe mai dovuto parlare in pubblico ad una donna, per giunta scomunicata perché samaritana. Così Gesù e questa donna cominciano ad avere un punto in comune, inequivocabile: una normale sete d’acqua che poteva essere soddisfatta attingendo al pozzo di Giacobbe.
Pur di farci sentire la Sua sete d’amore (“Ho sete”, Gv 19,28), Gesù Si lascia abitare dai bisogni più elementari (“Dammi da bere” Gv 4,7). Siamo in presenza della straordinaria bellezza dell’inserzione della Sua stessa carne nella nostra (Gv 1,14). Si spiega così il confronto che segue, tra l’acqua del pozzo di Giacobbe, che placa soltanto l’arsura del corpo e l’acqua viva che sgorga da una fonte inesauribile: “‘Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: ‘Dammi da bere!’, tu stessa gliene avresti chiesto ed egli ti avrebbe dato acqua viva’. Gli disse la donna: ‘Signore, tu non hai un mezzo per attingere e il pozzo è profondo; da dove hai dunque quest’acqua viva? Sei tu forse più grande del nostro padre Giacobbe, che ci diede questo pozzo e ne bevve lui con i suoi figli e il suo gregge?’” (4,10-12). E la Samaritana sta per accorgersi che proprio Gesù è la vera fonte d’acqua viva: “Se qualcuno ha sete, venga a me e beva” (Gv 7,37)

Ma Gesù mette in atto una seconda strategia per raggiungere il cuore di questa donna, volendola stringere profondamente a Sé, come solo Dio sa fare: l’uso della provocazione. MettendoSi cioè a scavare, entrando negli anfratti di un cuore già ferito e provato. Egli va al cuore delle cose, attraversando le questioni di cuore. Infatti “Le disse: ‘Va’ a chiamare tuo marito e poi ritorna qui’. Rispose la donna: ‘Non ho marito’. Le disse Gesù: ‘Hai detto bene ‘non ho marito’; infatti hai avuto cinque mariti e quello che hai ora non è tuo marito; in questo hai detto il vero’” (4,16-18).
Le stanchezze affettive – anche le più complesse e confuse – diventano spazio reale per restare con Lui, dando così riposo ad un cuore inquieto. Come direbbe Agostino: “Ci hai fatti per te Signore, e il nostro cuore è inquieto fino a quando non riposa in te” (Confessioni, 1).
Per accedere alla “verità tutta intera” (Gv 16,13), Dio chiede di non temere le nostre – e altrui – fragilità (“in questo hai detto il vero”), perché il cammino della fede non prescinde dalle concrete e complesse esperienze dell’esistenza umana. Piuttosto l’attraversa e l’innalza.

Infine, se della Samaritana non sappiamo il nome, tuttavia è lei, che lungo il racconto, si rivolge a Gesù con una serie di nomi che gradualmente Lo definiscono. Quasi un sottile gioco d’amore, dove per un verso Gesù si lascia interpretare da lei e, per un altro, è il cuore stesso della Samaritana che ormai desidera comprenderLo nel Suo stesso mistero. Dapprima Lo chiama “Giudeo” (4,8), con tono sprezzante e staccato; poi Lo qualifica come “Signore” (4,11.15), e, poco più avanti, come “un profeta” (4,19). Sino a poterLo riconoscere, indirettamente, come “Messia”: “Gli rispose la donna: ‘So che deve venire il Messia (cioè il Cristo): quando egli verrà, ci annunzierà ogni cosa’. Le disse Gesù: ‘Sono io, che ti parlo’” (4,25-26).
Quest’ultimo passaggio merita una precisazione. Se la Samaritana introduce il termine che identifica pienamente Gesù, solo Lui può autoproclamarSi veramente ‘Messia’. La fede, infatti, è dono che scaturisce anzitutto dal cuore di Dio. Cadono così anche tutte le possibili barriere religiose costruite dalla rigidezza e dai fondamentalismi degli uomini. Se è vero che “la salvezza viene dai giudei” (4,22), tuttavia “è giunto il momento, ed è questo, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; perché il Padre cerca tali adoratori. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità” (4,23-24). Gesù, dunque, è il ‘Messia’ non perché aggiunge un’espressione religiosa nuova a quella giudaica o samaritana preesistenti, ma in quanto da compimento – “in spirito e verità” – a qualsiasi sete religiosa degli uomini.
Proprio a questa soglia giunge la sete di senso della Samaritana. Sete che non dovranno mai più mancare in una autentica definizione della fede cristiana, così come Gesù ce l’ha trasmessa.

L’incontro domenicale con la parola di Dio e col corpo e sangue del Signore, dia senso a ogni nostra attesa e soddisfi pienamente la sete profonda che tutti abbiamo di Lui.
Buona domenica.

don Walter Magni (donwalter@unibocconi.it)